Der Stern von Bethlehem. Kundgebungen des Einheitsbundes deutscher Freimaurer

Anzeige. Gutenberg Edition 16. 2. vermehrte und verbesserte Auflage. Alle Werke aus dem Projekt Gutenberg-DE. Mit zusätzlichen E-Books. Eine einmalige Bibliothek. +++ Information und Bestellung in unserem Shop +++

Die Königliche Kunst.

Man nennt die Freimaurerei bekanntlich die Königliche Kunst. Ihr Wesen muss also das jeder Kunst überhaupt sein, nur dass sie es, wie das Beiwort »Königlich« andeutet, in einem besonders hohen Grade zum Ausdruck bringt, offenbar weil ihr Gegenstand der edelste und bedeutendste ist, den irgend eine Kunst nur haben kann.

Alle Kunst geht nun darauf aus, die dem Geschaffenen zu Grunde liegenden, ewigen schöpferischen Ideen zu erfassen und in möglichst vollkommener Weise zur Darstellung zu bringen. Die verschiedenen Künste bedienen sich dazu verschiedener Mittel: Die Musik der Töne, die sie ihrer Eigenart entsprechend zu einem harmonischen Ganzen mit einander verbindet; der Architekt der Steine und anderer Materialien, mit denen er formvollendete, den Gedanken planmässigen einheitlichen Zusammenwirkens veranschaulichende Bauwerke schafft; der Bildhauer des todten, kalten Marmors, dem er mit Hammer und Meissel Gestalt giebt und dadurch geistiges Leben einhaucht; der Maler der Farben, mit denen er ewige Gedanken in Bildern darstellt; der Dichter endlich der Sprache, um uns den Menschen in seinem Fühlen, Wollen, Denken und Handeln vor Augen zu führen.

Darstellung des idealen Inhalts der Schöpfung, das ist mit kurzen Worten Wesen und Ziel aller wahren Kunst; und Werth und Bedeutung der verschiedenen Künste werden gemessen an dem Werthe und der Bedeutung, die dem Gegenstande zukommen, an dem die einzelne Kunst geübt wird.

Unter den Gegenständen, die dem künstlerischen Schaffen als Vorwurf dienen können, giebt es nun keinen edleren und bedeutenderen als den Menschen, den man ja auch als die Krone der Schöpfung bezeichnet. Der Werth eines Kunstwerkes wird deshalb, ganz abgesehen von seiner technischen Vollendung, durch die Beziehungen bestimmt, in denen es zur Idee des Menschen steht. Daher kommt es, dass wir der Dichtkunst in ihrer höchsten Leistung, dem Drama, wo sie uns den Menschen in allen seinen Beziehungen, nicht nur zu sich selbst, sondern auch zu seinen Mitmenschen und zu der ihn umgebenden Natur, fühlend und wollend, denkend und handelnd darstellt, den Vorzug vor allen anderen Künsten geben.

Allein höher noch als die Dichtkunst steht die Königliche Kunst der Freimaurerei; denn der Gegenstand ihres Schaffens ist nicht, was der sie Uebende ausser sich darzustellen sucht, sondern er ist das eigene Selbst: der schaffende Künstler und sein Werk sind in der Königlichen Kunst der Freimaurerei Eins.

Wir hören nun häufig, wenn vom Wesen und Ziele der Freimaurerei die Rede ist, ihr Wesen sei Pflege der Humanität, ihr Ziel ein die ganze Erde umfassender Menschheitsbund. Das ist richtig, wenn man sich etwas Richtiges darunter denkt, wenn man sich vor Allem klar darüber ist, dass die Voraussetzung aller Humanität und jedes Menschheitsbundes der einzelne Mensch ist. Ohne dass die Idee des Menschen im einzelnen Menschen verwirklicht ist, kann wahre Humanität nicht gepflegt werden und nicht gedeihen, ist ein weltumfassender Menschheitsbund als höchstes Ziel irdischer Glückseligkeit nicht denkbar. Darum hat es die Freimaurerei ihrem Wesen nach nicht mit der Menschheit im Allgemeinen, sondern zunächst nur mit dem Menschen als Einzelnem, als Person zu thun. In dem einzelnen Menschen will sie durch fortschreitende Erkenntniss und Uebung mit den ihr eigenthümlichen Mitteln die Idee des Menschen zur Darstellung bringen, ihn will sie durch seine eigene Arbeit und Kraft zu dem machen, was er nach dem Schöpfungsplane des dreifach grossen Baumeisters der Welt sein soll, zur Krone der Schöpfung. Und deshalb nennt man die Freimaurerei mit Recht die Königliche Kunst.

Die Arbeit am rohen unbehauenen Stein, der durch fleissiges Behauen und Schleifen seiner Ecken und Kanten und durch eifriges Verkitten und Verputzen seiner Risse und Fugen zu einem vollkommenen Cubus gestaltet werden soll, das ist, wie unsere Acten sagen, des Freimaurers Aufgabe. Hierdurch wird bestätigt, dass das Wesen unserer Königlichen Kunst im Erfassen und in der Darstellung der Idee des Menschen durch den einzelnen Menschen selbst besteht, und dass ihr Ziel darauf gerichtet ist, den einzelnen Menschen durch seine eigene Arbeit zu einem vollkommenen cubischen Bausteine für den Bau des geistigen salomonischen Tempels zu gestalten, zu dem Weisheit den Grund legt, dem Schönheit die Gestalt giebt, und den Stärke erhält.

Es bedarf starker, fest umschliessender Bindemittel, um aus rohen unbehauenen Steinen einen sicheren Bau herzustellen. Wie leicht dagegen aus wohlbehauenen Quadern ohne jedes Bindemittel, indem man einfach Stein auf Stein und Stein an Stein fügt, Jahrtausenden trotzende Baue geschaffen werden können, das zeigen uns die gewaltigen Baudenkmäler der Alten, die heute noch unversehrt ständen, wenn sich nicht zerstörungswüthiger Menschen frevelnde Hand daran vergriffen hätte. Und so kann der Menschheit Tempel nur errichtet werden, wenn sich die einzelnen Menschen, zu vollkommenen cubischen Bausteinen geworden, ohne zwingende und haltende Bindemittel in freier Selbstbestimmung harmonisch an einander fügen. Das müsse man festhalten, wenn man sich Wesen und Ziel der Freimaurerei zu anschaulicher Klarheit bringen will.

Hält man dies aber fest, dann wird man auch erkennen, dass Lessing Recht hat, indem er sagt: »Die Freimaurerei ist nichts Willkürliches, nichts Entbehrliches, sondern etwas Notwendiges, das im Wesen des Menschen und der bürgerlichen Gesellschaft begründet ist«. Dann wird man verstehen, warum sich der Freimaurer als solcher mit politischen und kirchlichen Angelegenheiten nicht befasst. Dann wird man begreifen, weshalb die Freimaurerei von allen denen angefeindet und verfolgt wird, denen jede sittlich freie und selbständige Persönlichkeit als schwerstes Hinderniss für die Verwirklichung ihrer dunklen Herrschsuchtspläne ein Dorn im Auge ist. Dann wird man endlich auch einsehen, dass das, wodurch sich heute noch die verschiedenen freimaurerischen Systeme getrennt und gebunden fühlen, im Grunde genommen nur reine Aeusserlichkeiten sind, die den Kern der Sache nicht berühren. Man wird vielmehr die Eigenart und die Vorzüge jedes Systems schätzen lernen und in jedem ein brauchbares Mittel sehen, die Königliche Kunst zu üben und zu pflegen und das zu schaffen, was die Voraussetzung alles wahren Fortschrittes der Menschheit ist: durch die Erkenntniss des Ursprunges und der ewigen Bestimmung des Menschen sittlich frei und mit sich selbst, mit Gott und mit der Welt einig gewordene Persönlichkeiten.

Und dazu wird man um so eher gelangen, je mehr man beherzigt, dass von aller Kunst das Wort gilt: »Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt«. Nur der kann ein echter und rechter Künstler sein, der die dem Vergänglichen zu Grunde liegenden Ideen anzuschauen und darzustellen versteht; und nur der kann ein wahrer Freimaurer sein, der ernstlich die Antwort auf die drei grossen Fragen sucht und zu finden weiss: »Woher komme ich? Was bin ich? Wohin gehe ich?« Deshalb soll zum Freimaurer nur aufgenommen werden, wer freiwillig danach verlangt und von den Brüdern der Aufnahme würdig befunden worden ist, und deshalb soll nur der befördert werden, der die Arbeit am rohen Stein mit Ernst und Eifer und zur Zufriedenheit seiner Meister betrieben und sich als einen strebsamen Jünger der Königlichen Kunst erwiesen hat.